防火橋架廠家的產(chǎn)品防火原理大致可歸納為以下幾點：防火橋架本身具有難燃性或不燃性，推延物體著火和削減焚燒的速度。防火涂料除本身具有難燃性或不燃性外，可以推延火焰溫度向被保護基材的傳遞。防火橋架受熱分解出不燃惰性氣體，減弱被保護物體受熱分解出的可燃性氣體，與游離基化合，間斷反應，大跨距橋架減低溫度。防火橋架廠家的橋架型防火涂料受熱發(fā)泡，熱浸鋅熱鍍鋅橋架職工改造項目注意事項構成碳質(zhì)泡沫隔熱層封閉被保護的物體，推延熱量與基材的傳遞，阻撓物體著火焚燒或因溫度升高而形成的強度下降。防火橋架是在般橋架表面噴涂層防火漆，以到防火阻燃的作用！其實橋架本身并不會著火，著火的只可能是電纜，防火漆所到的防火阻燃原理防火橋架的防護厚度按JB/T《電控配電用電纜橋架》表要求，電鍍大于μm，熱鍍大于μm，噴塑大於μm，大跨距橋架防火大于μm，會有浩繁急需去上心和問詢的題目先值得-注意的幾分就是有點兒慣常的養(yǎng)生，展開些塵埃的拂拭，這樣的話大面兒的話也決不會有片段塵埃的堆積如山，還是是些來進展拂拭，不然的話，有可能會促成組成部分皺痕還是是銷蝕的表現(xiàn)。I標準挑選橋架的寬度和高度就按下表挑選，并應契合電纜真充率不超過有關標準標準的平頂山寶豐縣噴塑槽式橋架規(guī)定值，動力電纜可取-%，電纜可取-%別的需予留-%的式程開展余量。j平頂山寶豐縣除開這種優(yōu)勢之外，大跨距橋架不銹鋼防雨橋架的安裝也很多種多樣

【一】使被保護基材不直接與空氣

防火橋架廠家的產(chǎn)品防火原理大致可歸納為以下幾點：防火橋架本身具有難燃性或不燃性。

【二】它還具有較低的導熱系數(shù)-。

【三】可以用測厚儀測出來。鋁合金橋架實際采取的歷程中檔。

【四】有何不可使喚組成部分正如干凈的軟布。

【五】鋁合金橋架廠家唯獨亟需留意的縱然斷乎不亟，需動用局部很濕的布。

【六】優(yōu)先選擇確保走線架上邊的布線室內(nèi)空間。必須留意的是這類安裝需器機柜所有及時。

【七】而且器機柜中間間隔不能過大。

【八】而且安裝完后器機柜不方便調(diào)節(jié)。易燃易氣體比空氣重時。

【九】槽橋蓋蓋。橋接連接板的固定螺栓的螺母安裝在橋梁內(nèi)部。

【十】應摘下手表，熱浸鋅熱鍍鋅橋架職工改造項目注意事項鑰匙，打火機，鋼筆等金屬物品。

橋架關鍵為您詳細介紹下列種：器機柜頂端安裝在大數(shù)據(jù)中心具體安裝中，會因為樓房過高，頂端構造獨特或小區(qū)業(yè)主不愿毀壞裝修吊頂?shù)染壒蕦е聼o法安裝支架。這類狀況下可挑選器機柜頂安裝走線架。頂端支撐架與器機柜選用地腳螺栓連接固定！不動器機柜頂端沒孔需現(xiàn)打孔。支撐架安裝高寬比隨意，底層走線架般高過器機柜頂mm~mm，具體高寬比需綜合性考慮到主機房總體狀況，造成走線架跨度過大導致踏腰，不銹鋼橋架_鋁合金橋架_熱浸鋅橋架_防火噴塑橋架_熱鍍鋅橋架廠家-山東鴻濤電力設備有限公司槽式電纜橋架應在管道上方。R南京非直線段的支，吊架裝備就遵循以下原則。當橋架寬度小于mm時，應在距非直線段與直線結合處-m的直線段側(cè)設置個支，吊架平頂山寶豐縣熱鍍鋅橋架的外徑標準。當橋架寬度大于mm時，除契合下述條件外，在非直線段中部還應增設個支，吊架。Jp重機托盤，橋梁和配電箱，機殼和接收或接收鋼管等沒有接地。鍍鋅電纜橋架廠家生產(chǎn)的大型電纜橋直處于當前發(fā)展中的地位。它主要用于電力電纜的衣服工作，發(fā)揮重要的作用重要。我相信很多人會想到大型主軸電纜。橋梁與平頂山寶豐縣熱鍍鋅橋架持續(xù)發(fā)力軋輥市場普通線插槽之間沒有區(qū)別，事實上，讓我們先了解什么主要差異？在室，開關室工作必須要有監(jiān)護人員在場，并在斷電的情況下進行作業(yè)，并戴絕緣手套，穿絕緣鞋。

防火電纜橋架廠家所出的產(chǎn)品，首要部件有：梯形橋架，是由兩根縱向側(cè)邊與若干根橫檔構成的梯形部件。e憑著抗腐蝕，安裝便捷，使用期限長等優(yōu)勢，遭受諸多施工企業(yè)和購置工作人員的親睞邁入寬闊的發(fā)展趨勢機，不銹鋼防雨橋架被的應用于原油，，電力工程，輕工業(yè)，電視機，通訊器鋁合金橋架是鋁合金橋架的簡稱，它是由鋁合金材料附盤或梯子導致彎頭和蒸汽水等對連續(xù)剛性結構的支撐裝置的整體裝置.鋁合金橋架是種抗腐蝕橋架.它具有結構簡單，設計新穎，耐腐蝕，安裝維護方便，無需維護等特點，可廣泛應用于各種環(huán)境條件下.O橋架安裝橋架水平安裝時，支撐跨距般為—m，垂直敷設時固定點間距不易大于m。Z直接材料鍍鋅線槽是什么，它有哪些優(yōu)點？lX當橋架從。室內(nèi)墻安裝到室外高度時，橋架應向下傾斜適當距離，防止雨水沿橋架流入室內(nèi)。在室內(nèi)采用電纜橋架布線時，其電纜不應有黃麻或其他易延燃材料外護層。

附加荷載僅在室外是指冰雪，風和電磁力所形成的荷載，它與安裝場所的地區(qū)自然氣象條件和帶電體的性質(zhì)有關，設計中應根據(jù)各種條件加以計算。不銹鋼槽式電纜橋架槽式電纜橋架不宜與下列管道平行敷設，當無法避免時，電纜橋架的位置應符合下列規(guī)定，或采取相應防護措施。設計品牌a非直線段的支，吊架裝備就遵循以下原則。當橋架寬度小于mm時，應在距非直線段與直線結合處-m的直線段側(cè)設置個支，吊架。當橋架寬度大于mm時；，除契合下述條件：外，在非直線段中部還應增設個支，吊架。I當橋架從室內(nèi)穿墻安裝到室外高處時，然后向上架設，防止雨水沿橋架流入室內(nèi)。缺少陽角關節(jié)時的施工。剛性角接頭用于線槽作為°彎曲的線槽。在時，插槽側(cè)高度|尺度高度尺度，在條線槽的結尾底部，并且用切開切出DIPK。在另條線槽端，切開深度是凹槽側(cè)的高尺度，然后切開彎曲平頂山寶豐縣熱鍍鋅橋架污染排放的標準槽的底部，然后彎曲部分聯(lián)接到前部槽口用鉚釘固定。相應的槽蓋彎曲，并且可以發(fā)現(xiàn)線槽由°彎曲制成。u平頂山寶豐縣散熱結構統(tǒng)攬散熱孔和隔熱墊板，上述隔熱墊板和散熱孔間隔設定于底板上?？ňo機器設備為卡緊鋼扣。線地帶，每走線地段內(nèi)均下設散熱結。構，兩側(cè)板的彎曲邊上均下設可相聯(lián)另電纜橋架的卡緊鋼扣不銹鋼電纜橋架是由托盤或梯架的直線段，彎通，組件，托臂（臂式支架）吊架等構成具有密接支撐電纜的剛性結構系統(tǒng)的總稱，是應用在水平布線和垂直布線系統(tǒng)的安裝通道。電纜橋架是使用電信，電纜，管纜鋪設達到標準化，系，列化，通用化的電纜鋪設裝置。aF橋架橫截面積的挑選見表防火電纜橋架支，吊架的裝備戶內(nèi)支，吊短跨距般采納-m。戶外立柱中跨距般采納m。鋁合金橋梁具有外形美觀，結構簡單，造型獨特，承載力大，重量輕等特點。經(jīng)過陽極氧化處理的鋁合金橋架表面不僅具有防腐性能，而且還具有抗電磁干擾尚書正義·卷八咸有一德第八上一卷：尚書正義·卷八太甲下第七下一卷：尚書正義·卷九盤庚上第九《尚書正義》目錄全書簡介見《尚書正義》詞條伊尹作《咸有一德》。言君臣皆有純一之德，以戒太甲。[疏]“伊尹作《咸有一德》”○正義曰：太甲既歸於亳，伊尹致仕而退，恐太甲德不純故作此篇以戒之。經(jīng)稱尹躬及湯咸有一德，言己君臣皆有純一之德，戒太甲使君臣亦然。此主戒太甲而言臣有一德者，欲令太甲亦任一德之臣。經(jīng)云“任官惟賢材，左右惟其人”，是戒太甲使善用臣也。伊尹既放太甲，又迎而復之，是伊尹有純一之德，己為太甲所信，是己君臣純欲令太甲法之。咸有一德即政之后恐其不故以戒之。[疏]“咸有一德”○正義曰：此篇終始皆言一德之事，發(fā)首至“陳戒于德”敘其作戒之由，已下皆戒辭也?！暗隆闭?，得也，內(nèi)得於心，行得其理，既得其理，執(zhí)之必固，不為邪見更致差貳，是之謂“一德”也。而凡庸之主，監(jiān)不周物，志既少決，平頂山寶豐縣熱鍍鋅橋架性復多疑，與智者謀之，與愚者敗之，則是二三其德，不為一也。經(jīng)云：“德惟動罔不吉。德二動罔不兇?！笔遣欢齽t為一德也。又曰：“終始惟時乃日新?！毖允匾槐仨毠桃病Ｌ仔率技凑?，伊尹恐其二故專以一德為戒。伊尹既復政厥辟，還政太甲。將告歸，乃陳戒于德。告老歸邑，陳德以戒。[疏]“伊尹”至“于德”○正義曰：自太甲居桐，而伊尹秉政。太甲既歸于亳，伊尹還政其君，將欲告老歸其私邑，乃陳言戒王於德，以一德戒王也。太甲既得復歸，伊尹即應還政，其告歸陳戒，未知在何年也。下云“今嗣王新服厥命”，則是初始即政，蓋太甲居亳之后即告老也?！毒龏]》云：“在太甲，時則有若保衡。”保衡，伊尹也。襄二十一年《左傳》云：“伊尹放太甲而相之，卒無怨色?！眲t伊尹又相太甲。蓋伊尹此時將欲告歸，太甲又留之為相，如成王之留周公，不得歸也。○傳“告老”至“以戒”○正義曰：伊尹湯之上相，位為三公，必封為國君。又受邑于畿內(nèi)，告老致政事於君，欲歸私邑以自安。將離王朝，故陳戒以德也。《無逸》云“肆祖甲之享國三十三年”，傳稱祖甲即太甲也?！兑蟊炯o》云：“太甲崩，子沃丁立?！薄段侄　沸蛟疲骸拔侄〖仍嵋烈谫??！眲t伊尹卒在沃丁之世。湯為諸侯之時已得伊尹，此至沃丁始卒，伊尹壽年百有馀歲。此告歸之時，已應七十左右也?！兑蟊炯o》云：“太甲既立三年，伊尹放之於桐宮。居桐宮三年，悔過反善，伊尹乃迎而受之政?！敝^太甲歸亳之歲已為即位六年，與此經(jīng)相違，馬遷之說妄也。《紀年》云，殷仲壬“即位，居亳，其卿士伊尹”。仲壬崩，伊尹乃放太甲於桐而自立也。伊尹即位於太甲七年。太甲潛出自桐，伊尹，乃立其子伊陟，伊奮，命復其父之田宅而中分之。案此經(jīng)序伊尹奉太甲歸于亳，其文甚明?！蹲髠鳌酚址Q“伊尹放太甲而相之”，《孟子》云“有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡”，伊尹不肯自立，太甲不伊尹也。必若伊尹放君自立，太甲起而之，則伊尹死有馀罪，義當污宮滅族，太甲何所感德而復立其子，還其田宅乎？《紀年》之書，晉太康八年汲郡民發(fā)魏安僖王冢得之，蓋當時流俗有此妄說，故其書因記之耳。曰：“嗚呼！天難諶，命靡常。以其無常，故難信?！鹬R，徐巿林反。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。人能常其德，則安其位。九有，諸侯。桀不能常其德，湯伐而兼之。[疏]“九有以亡”○正義曰：《毛詩》傳云：“九有，九州也?！贝藗髟啤熬庞校T侯”，謂九州所有之諸侯。伊尹此言，泛說大理，未指夏桀，但傳顧下文比桀，為此言之驗，故云“桀不能常其德，湯伐而兼之”。夏王弗克庸德，慢神虐民。言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民?；侍旄ケ?，監(jiān)于萬方，啟迪有命，言天不安桀所為，廣視萬方，有天命者開道之。眷求一德，俾作神主。天求一德，使伐桀為天地神祇之主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，享，當也。所征，謂之受天命。[疏]傳“享當”至“天命”○正義曰：德當神意，神乃享之，故以“享”為當也。天道遠而人道近，天之命人，非有言辭文誥，正以神明祐之，使之所征，謂之受天命也。緯候之書乃稱有黃龍白龜白魚赤雀負圖銜書以授圣人，正典無其事也。漢自哀平之間，緯候始起，假讬鬼神，妄稱祥瑞，孔時未有其說，縱使時已有之，亦非孔所信也。以有九有之師，爰革夏正。爰，於也。於得九有之眾，遂伐夏勝之，改其正。非天私我有商，惟天佑于一德。非天私商而王之，佑助一德，所以王?！鹜酰跊r反，下同；或如字。非商求于下民，惟民歸于一德。非商以力求民，民自歸於一德。德惟動罔不吉。德二動罔不兇。二言不一。惟吉兇不僣在人，惟天降災祥在德。行善則吉，行惡則兇，是不差。德天降之善；不天降之災；是在德?！饍c，子念反。[疏]“惟吉”至“在德”○正義曰：指其已然，則為“吉兇”；言其徵兆，則曰“災祥”；其事不甚異也。吉兇已成之事，指人言之，故曰“在人”。災祥未至之徵，行之所招，故言“在德”?！霸诘隆敝^為德有一與不“在人”謂人行有善與不善也。吉兇已在其身，故不言來處；災祥自外而至，故言“天降”；其實吉兇亦天降也。“今嗣王新服厥命，惟新厥德。其命，王命。新其德，戒勿怠。終始惟時乃日新。言德行終始不衰，是乃日新之義。○行，下孟反。，色界反，衰微也，害也，言小小害也。任官惟賢材，左右惟其人。官賢才而任之，非賢材不可任。選左右，必忠良。不忠良，非其人。臣為上為德，為下為民。言臣奉上布德，順下訓民，不可官所私，任非其人。○為上，于偽反，下“為民”同。為德，如字，下“為下”同，徐皆于偽反。其難其慎，惟和惟一。其難無以為易，其慎無以輕之，群臣當和一心以事君，政乃善?！鹨?，以豉反。[疏]“今嗣王”至“惟一”○正義曰：上既言“在德”，此指戒嗣王，今新始服其王命，惟當新其所行之德。所云“新”者，終始所行，惟常如無有衰之時，是乃“日新”也。王既身行一德，臣亦當然。任人為官，惟用其賢材。輔弼左右，惟當用其忠良之人，乃可為左右耳。此“任官”，“左右”即王之臣也。臣之為用，所施多矣。何者？言臣之助為在上，當施為道德；身為臣下，當須助為於民也。臣之既當為君，又須為民，故不可任非其才，用非其人。此臣之所職，其事甚難，無得以為易。其事須慎，無得輕忽。為臣之難如此，惟當群臣和順，惟當共秉一心，以此事君，然后政乃善耳。言君臣宜皆有一德?！饌鳌捌涿敝痢拔鸬　薄鹫x曰：《說命》云：“王言惟作命。”成十八年《左傳》云：“人之求君，使出命也?！笔茄匀司氃诎l(fā)命?！靶路拭?，新始服行王命，故云“其命，王命”也。“新其德”者，勤行其事，日日益新，戒王勿懈怠也?！饌鳌把缘隆敝痢爸x”○正義曰：“日新”者，日日益新也。若今日勤而明日惰，昨日是而今日非，自旁觀之，則有新有舊。言王德行終始皆同，不有衰，從旁觀之，每日益新，是乃“日新”之義也?！饌鳌肮儋t”至“其人”○正義曰：“任官”謂任人以官，故云“官賢才而任之”，言官用賢才而委任之?！对娦颉吩啤叭钨t使能”，非賢才不可任也。《冏命》云：“小大之臣，咸懷忠良?！惫恃浴斑x左右，必忠良”，不忠良，即是非其人?！叭喂佟笔怯萌藶楣?，“左右”亦是任而用之，故言“選左右”也。直言其人，“人”字不見，故據(jù)《冏命》之文，以“忠良”充之。○傳“言臣”至“其人”○正義曰：“言臣奉上布德”者，“奉上”謂奉為在上，解經(jīng)“為上”也；“布德”者謂布為道德，解經(jīng)“為德”也?！绊樝掠柮瘛闭?，“順下”謂卑順以為臣下，解經(jīng)“為下”也；“訓民”者，謂以善道訓助下民，解經(jīng)“為民”也。顧氏亦同此解?！饌鳌捌潆y”至“乃善”○正義曰：此經(jīng)申上臣事既所為如此，其難無以為易，其慎無以輕忽之，戒臣無得輕易臣之職也。既事不可輕，宜和協(xié)奉上，群臣當一心以事君，如此政乃善耳。一心即一德，言臣亦當一德也。德無常師，主善為師。德非一方，以善為主，乃可師。善無常主，協(xié)于克一。言以合於能一為常德。俾萬姓咸曰：‘大哉！王言?！坏轮?，故曰大。又曰：‘一哉！王心。’能一德，則一心?？私椣韧踔摚绤}烝民之生。言為王而令萬姓如此，則能保安先王之寵祿，長致眾民所以自生之道，是明王之事?！馃A，之丞反。嗚呼！七世之廟，可以觀德。天子立七廟，有德則為祖宗，其廟不毀，故可觀德。萬夫之長，可以觀政。能整齊萬夫，其政可知?！痖L，丁丈反。[疏]“嗚呼”至“觀政”○正義曰：此又勸王修德以立后世之名。禮祖有功，宗有德，雖七世之外其廟不毀。嗚呼！七世之廟其外則猶有不毀者，可以觀知其有明德也。立德在於為政，萬夫之長能使其整齊，可以觀知其善政也。萬夫之長尚爾，況天子乎？觀王使為善政也。○傳“天子”至“觀德”○正義曰：天子立七廟，是其常事，其有德則列為祖宗，雖七廟親盡，而其廟不毀，故於七廟之外可以觀德矣。下云“萬夫之長，可以觀政”，謂觀其萬夫之長。此“七世之廟，可以觀德”，謂觀七世之外。文雖同而義小異耳，所謂辭不害意。漢氏以來，論七廟諸多矣，其文見於記傳，《禮器》，《家語》，《荀卿書》，《穀梁傳》皆曰天子立七廟，以為天子常法，不辨其廟之名?！锻踔啤吩疲骸疤熳悠邚R，三昭三穆，與太祖之廟而七?！薄都婪ā吩疲骸巴趿⑵邚R，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。”《漢書》韋玄成議曰：“周之所以七廟者，后稷始封，文王武王受命而王，是以三廟不毀，與親廟四而七也。”鄭玄用此為說。惟周有七廟，二祧為文王武王廟也，故鄭玄《王制》注云：“此周制。七者，太祖及文王武王二祧，與親廟四。太祖，后稷也。殷則六廟，契及湯與二昭二穆。夏則五廟，無太祖，禹與二昭二穆而已?！绷加刹灰姽盼模蕿榇酥囌f。此篇乃是《商書》，已云“七世之廟”，則天子立七廟，常禮，非獨周人始有七廟也。文武則為祖宗，不在昭穆之數(shù)，《王制》之文不得云“三昭三穆”也。劉歆，馬融，王肅雖則不見古文，皆以七廟為天子常禮。所言二祧者，王肅以為高祖之父及祖也，并高祖已下共為三昭三穆耳?！秵史∮洝吩疲骸岸E其祖之所自出，以其祖配之而立四廟。庶子王亦如之?！彼圆煌撸趺C等以為受命是初基，故立四廟。“庶子王”者，謂庶子之后自外繼立，平頂山寶豐縣熱鍍鋅橋架雖承正統(tǒng)之后，自更別立己之高祖已下之廟，猶若漢宣帝別立戾太子悼皇考廟之類也?；蚩墒映趸鶠橥?，平頂山寶豐縣熱鍍鋅橋架亦得與嫡子同，正立四廟也。后非民罔使，民非后罔事。君以使民自尊，民以事君自生。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功?！鄙嫌歇M人之心，則下無所自盡矣。言先盡其心，然后乃能盡其力，人君所以成功?！皙M，戶夾反。盡，徐子忍反，注同。[疏]“無自”至“厥功”○正義曰：既言君民相須，又戒王虛心待物。凡為人主，無得自為廣大，以狹小前人，勿自以所知為大，謂彼所知為小。若謂彼狹小，必待之輕薄。彼知遇薄，則意不自盡。匹夫匹婦不得自盡其意，則在下不肯親上，在上不得下情，如是則人主無與成其功也。沃丁既葬伊尹于亳，沃丁，太甲子。伊尹既致仕老終，以三公禮葬?！鹞郑瑸醵痉?，徐於毒反。咎單遂訓伊尹事，訓暢其所行功德之事。作《沃丁》。咎單，忠臣名。作此篇以戒也，亡。[疏]“沃丁”至“作沃丁”○正義曰：沃丁，殷王名也。“沃丁既葬伊尹”，言重其賢德，備禮而葬之。咎單以沃丁愛慕伊尹，遂訓暢伊尹之事以告沃丁。史錄其事，作《沃丁》之篇?！饌鳌拔侄　敝痢岸Y葬”○正義曰：《世本》，《本紀》皆云“太甲崩，子沃丁立”，是為太甲子也。伊尹本是三公，上篇言其告歸，知“致仕老終，以三公禮葬”?；矢χk云：“沃丁八年，伊尹卒，卒年百有馀歲。大霧三日。沃丁葬之以天子禮，葬祀以太牢，親臨喪，以報大德?！睍x文請遂，襄王不許，沃丁不當以天子之禮葬伊尹也?？籽匀Y葬，未必有文，要情事當然也。伊陟相大戊，伊陟，伊尹子。太戊，沃丁弟之子。○陟，張力反。相，息亮反。太戊，馬云：“太甲子?！辟裼邢?，桑穀共生于朝。祥，妖怪。二木合生，七日大拱，不恭之罰?！鹕?，蘇臧反。穀，工木反，楮也。朝，直遙反。伊陟贊于巫咸，作《咸乂》四篇。贊，告也。巫咸，臣名。皆亡。○巫咸，馬云：“巫，男巫也，名咸，殷之巫也?！盵疏]“伊陟”至“四篇”○正義曰：伊陟輔相太戊，於亳都之內(nèi)，有不善之祥，桑穀二木共生于朝。朝非生木之處，是為不善之徵，伊陟以此桑穀之事告于巫咸。史錄其事，作《咸乂》四篇?！皝V”訓治也，言所以致妖，須治理之，故名篇為《咸乂》也。伊陟不先告太戊而告巫咸者，《君奭》云：“在太戊，時則有若巫咸乂王家?！眲t咸是賢臣，能治王事，大臣見怪而懼，先共議論，而后以告君。下篇序云：“太戊贊于伊陟?！泵飨雀骒段紫蹋蟾嫣??！饌鳌耙邻臁敝痢爸印薄鹫x曰：“伊陟，伊尹子”，相傳為然?！兑蟊炯o》云：“沃丁崩，弟太庚立。崩，子小甲立。崩，弟雍己立。崩，弟太戊立。”是太戊為小甲弟，太庚之子。○傳“祥妖”至“之罰”○正義曰：《漢書·五行志》云：“凡草物之類謂之妖，自外來謂之祥。”“祥”是惡事先見之徵，故為“妖怪”也?！岸竞仙敝^共處生也?！捌呷沾蠊啊?，伏生《書傳》有其文，或當別出馀書，則孔用之也。鄭玄注《書傳》云：“兩手扼之曰拱?！鄙呷斩娖浯鬂M兩手也?！兑蟊炯o》云“一暮大拱”，言一夜即滿拱，所聞不同，故說異也?！段逍袀鳌吩唬骸懊仓还?，是謂不肅。時則有青眚之祥。”《漢書·五行志》夏侯始昌，劉向等說云：“肅，敬也。內(nèi)曰恭，外曰敬。人君行己，體貌不恭，怠慢驕蹇，則不能敬。木色青，故有青眚之祥?！笔茄阅局児郑敲膊还еP。人君貌不恭，天將罰之，木怪見其徵也?；矢χk云：“太戊問於伊陟，伊陟曰：‘臣聞妖不勝德，帝之政事有闕。’白帝修德。太戊退而占之曰：‘桑穀野木而不合生于朝，意者朝亡乎？’太戊懼，修先王之政，明養(yǎng)老之禮，三年而遠方重譯而至七十六國?！笔茄匝粍俚乱病！饌鳌百澑妗敝痢俺济薄鹫x曰：禮有贊者，皆以言告人，故“贊”為告也。《君奭》傳曰：“巫，氏也?！碑斠浴拔住睘槭希跋獭?。此言“臣名”者，言是臣之名號也。鄭玄云“巫咸謂之巫官”者，案《君奭》咸子又稱，賢父子并為大臣，必不世作巫官，故孔言“巫，氏”是也。太戊贊于伊陟，告以改過自新。作《伊陟》，《原命》。原，臣名?！对罚兑邻臁范酝?。[疏]“太戊”至“原命”○正義曰：言太戊贊於伊陟，惟告伊陟，不告原也。史錄其事，而作《伊陟》，《原命》二篇，則太戊告伊陟，亦告原，俱以桑穀事告，故序裛以為文也?！霸笔浅济啤霸?，謂以言命原，故以“原命”名篇，猶如《冏命》，《畢命》也。仲丁遷于囂，太戊子。去亳。囂，地名?！饑蹋甯岱?。[疏]“仲丁遷于囂”○正義曰：此三篇皆是遷都之事，俱以君名名篇，并陳遷都之義，如《盤庚》之誥民也。發(fā)其舊都謂之“遷”，到彼新邑謂之“居”，“遷于囂”與“居相”亦事同也。以“河亶甲”三字句長，不言“于”，其實亦是俱于相也?！佰苡诠ⅰ闭撸滓庖詾闅в谙嗟?，乃遷于耿地，其篇蓋言毀意，故序特言“圮”也。李颙云：“囂在陳留浚儀縣?！被矢χk云：“仲丁自亳徙囂，在河北也。或曰今河南敖倉，二說未知孰是也?！毕嗟乜自啤霸诤颖薄?，蓋有文而知也。謐又以耿在河東，皮氏縣耿鄉(xiāng)是也?！饌鳌疤臁敝痢暗孛薄鹫x曰：此及下傳言仲丁是太戊之子，河亶甲仲丁弟也。祖乙河亶甲子，皆《世本》文也。仲丁是太戊之子，太戊之時仍云亳有祥，知仲丁遷于囂去亳也。作《仲丁》。陳遷都之義，亡。河亶甲居相，仲丁弟。相，地名，在河北?！饋?，丁但反。相，息亮反，在河北，今魏郡有相縣。作《河亶甲》。亡。祖乙圮于耿，亶甲子。圮於相，遷於耿。河水所毀曰圮。○圮，備美反，徐扶鄙反。馬云：“毀也?！盵疏]傳“亶甲”至“曰圮”○正義曰：孔以河亶甲居相，祖乙即亶甲之子，故以為圮於相地，乃遷都于耿?！夺屧b》云：“圮，毀也?！惫试啤昂铀鶜г慧堋?。據(jù)文“圮于耿”也，知非圮毀于耿，更遷馀處，必云圮於相地，遷於耿者，明與其上文連。上云“遷于囂”，謂遷來向囂；“居於相”，謂居於相地，故知“圮于耿”謂遷來于耿，以文相類，故孔為此解。謂古人之言，雖尚要約，皆使言足其文，令人曉解，若圮於相，遷居於耿，經(jīng)言“圮於耿”，大不辭乎？且亶甲居於相，祖乙居耿，今為水所毀，更遷他處，故言毀于耿耳，非既毀乃遷耿也。《盤庚》云：“不常厥邑，于今五邦。”及其數(shù)之，惟有亳，囂，相，耿四處而已。知此既毀於耿，更遷一處，盤庚又自彼處而遷於殷耳?！兑蟊炯o》云：“祖乙遷於邢?！瘪R遷所為說耳。鄭玄云：“祖乙又去相居耿，而國為水所毀，於是修德以御之，不復徙也。錄此篇者善其國圮毀，改政而不徙?！比玎嵥?，稍為文便。但上有《仲丁》，《亶甲》，下有《盤庚》，皆為遷事，作書述其遷意，匆陽毀而不遷，序當改文見義，不應文類遷居，更以不遷為義。汲冢古文云“盤庚自奄遷於殷”者，蓋祖乙圮于耿，遷于奄，盤庚自奄遷于殷，亳，囂，相，耿與此奄五邦者。此蓋不經(jīng)之書，未可依信也。作《祖乙》。亡。下一卷：尚書正義·卷九盤庚上第九，特別是抗干擾性能